Cтраница 2
Некоторые ревностные поборники релятивизма могли бы предпочесть использовать световые конуса наблюдателей, а не их пространства одновременных событий. Однако, все сделанные нами заключения от этого не изменятся. [16]
Противоположен ли этноцентризм культурному релятивизму. [17]
Этот вопрос о соотношении релятивизма и диалектики едва ли не самый важный в объяснении теоретических злоключений махизма. Вот, например, Рей, как и все европейские позитивисты, понятия не имеет о марксов-ской диалектике. Слово диалектика он употребляет исключительно в смысле идеалистической философской спекуляции. Поэтому он, чувствуя, что новая физика свихнулась на релятивизме, беспомощно барахтается, пытаясь отличить умеренный и неумеренный релятивизм. Конечно, неумеренный релятивизм логически, если не на практике, граничит с настоящим скептицизмом ( 215), но у Пуанкаре, видите ли, нет этого неумеренного релятивизма. Подумаешь, можно аптекарски взвесить немножко больше - немножко меньше релятивизма, и тем поправить дело махизма. [18]
Нужно понять основное положение культурного релятивизма, согласно которому определенные элементы отдельной культурной системы являются правильными и общепринятыми потому, что они хорошо себя зарекомендовали именно в этой системе; другие же считаются неправильными и ненужными потому, что их применение порождало бы болезненные и конфликтные последствия только в данной социальной группе или только в данном обществе. [19]
Нужно понять основное положение культурного релятивизма, согласно которому определенные элементы отдельной культурной системы являются правильными и общепринятыми потому, что они хорошо себя зарекомендовали именно в этой системе; другие же считаются неправильными и ненужными потому, что их применение порождало бы болезненные и конфликтные последствия только в данной социальной группе или только в данном обществе. Самый рациональный путь развития и восприятия культуры в обществе - сочетание черт и этноцентризма, и культурного релятивизма, когда индивид, испытывая чувство гордости за культуру своей группы или общества и высказывая приверженность основным образцам этой культуры, в то же время способен понять другие культуры, поведение членов иных социальных групп, признавая их право на существование. [20]
Диалектика противопоставляет догматизму и релятивизму такую трактовку истины, в которой воедино связывают абсолютность и относительность, устойчивость и изменчивость. [21]
Истина абсолютная и относительная, Релятивизм. [22]
В таком виде уравнение учитывает релятивизм. [23]
Эффект фазовой группировки за счет релятивизма может проявляться и в адиабатических ловушках, как было продемонстрировано недавно в работе [160], где наблюдалась раскачка колебаний холодной плазмы горячими электронами на удвоенной циклотронной частоте. [24]
Сборник содержит основные статьи классиков релятивизма, в которых была впервые сформулирована теория относительности Лоренца, Пуанкаре, Эйнштейна. От изданных в Германии ( 1913 г.) и в Советском Союзе ( 1935 г.) сборников статей классиков релятивизма настоящий сборник отличается включением ранних работ Лармора и Пуанкаре, содержащих исходные идеи специальной теории относительности, а также представлением существующих в научной литературе различных точек зрения на историю создания этой теории. [25]
Опубликовано в сборнике работ классиков релятивизма Принцип относительности. [26]
Мы достигли теперь такого уровня релятивизма в философии, когда возможно утверждать, что реальность является практически субъективностью, и это означает, что индивид не имеет иного выбора, как конструировать свою собственную реальность, как бы то ни казалось произвольным и даже абсурдным ( The philosophy of modern art, L. [27]
От неизбежного на этом пути релятивизма нем. Именно романтикам н Шеллингу принадлежит постановка проблемы о соотношении отдельных нац. [28]
Поэтому вполне понятна и философия релятивизма - относительности, быстро расцветшая в наши дни. [29]
Данный спор между реализмом и релятивизмом в маркетинговой теории отражает проходившие в социальных науках дебаты ( см.: Burrel and Morgan, 1979) о том, как мы можем познать мир; существует ли реальность или это продукт чьего-то воображения. [30]